tag:blogger.com,1999:blog-54683486976509408412024-03-20T23:22:08.136-03:00Prof. Tiago LacerdaProf. Tiago Eurico de Lacerda: Filosofia, Sociologia, Direito e Educação.Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/06346992776944067676noreply@blogger.comBlogger110125tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-9636324513691831262021-09-28T09:45:00.000-03:002021-09-28T09:45:54.058-03:00Questões de filosofia com gabarito<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5ZF7aqpvyyFm2UEh0afv-6lyX2n2atvhwYlFUlQ4IO1YLkbPPFMDSV2fH5Q0wXbKM_7NpoTYLCqB39EGPRxMeVRNS-r-_W3FK5I0vRndHzBK9DxZynsw-N5RAfKOg-XO8D66_CnjhAG5L/s1280/quest%25C3%25B5es.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5ZF7aqpvyyFm2UEh0afv-6lyX2n2atvhwYlFUlQ4IO1YLkbPPFMDSV2fH5Q0wXbKM_7NpoTYLCqB39EGPRxMeVRNS-r-_W3FK5I0vRndHzBK9DxZynsw-N5RAfKOg-XO8D66_CnjhAG5L/s320/quest%25C3%25B5es.png" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .1pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">QUESTÕES DE FILOSOFIA – COM GABARITO<o:p></o:p></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .1pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .1pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">EPICURO</span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt;">01) Alguns dos desejos são naturais e necessários;
outros, naturais e não necessários; outros, nem naturais nem necessários, mas
nascidos de vã opinião. Os desejos que não nos trazem dor se não satisfeitos
não são necessários, mas o seu impulso pode ser facilmente desfeito, quando é
difícil obter sua satisfação ou parecem geradores de dano.(EPICURO DE SAMOS.
“Doutrinas principais”. <i>In</i>: SANSON, V. F. Textos de filosofia. Rio de
Janeiro: Eduff, 1974). No fragmento da obra filosófica de Epicuro, o homem tem
como fim:</span><span style="color: #d93025; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .15pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">a) Alcançar o prazer moderado e a felicidade.</span><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .15pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">b) Valorizar os deveres e as obrigações sociais.</span><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .15pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">c) Aceitar o sofrimento e o rigorismo da vida com
resignação</span><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .15pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">d) Refletir sobre os valores e as normas dadas pela
divindade.</span><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">02) Leia o trecho da Carta a Meneceu:"Nenhum jovem deve demorar a
filosofar, e nenhum velho deve parar de filosofar, pois nunca é cedo demais nem
tarde demais para a saúde da alma. Afirmar que a hora de filosofar ainda não
chegou ou já passou é a mesma coisa que dizer que a hora ainda não chegou ou já
passou; devemos, portanto, filosofar na juventude e na velhice para que
enquanto envelhecemos continuemos a ser jovens nas boas coisas mediante a
agradável recordação do passado, e para que ainda jovens sejamos ao mesmo tempo
velhos, graças ao destemor diante do porvir. Devemos então meditar sobre
tudo..." (Epicuro Carta de Epicuro a Menoiceus). Para Epicuro, como se
expressa na Carta a Meneceu, o objetivo da filosofia é:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">a) A felicidade do homem.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">b) A imparcialidade diante das decisões tomadas pelos homens.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">c) O gozo imoderado dos prazeres mundanos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">d) Estabelecer, refutar e defender argumentos tirados da bíblia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">ÉTICA CRISTÃ</span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">03) São características da ética cristã, EXCETO:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">a) O comportamento do ser humano deve ser regulado por Deus.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">b) Submissão a vontade de Deus para a salvação da alma.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">c) O ser humano é totalmente dependente de Deus.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">d) Exercício da capacidade racional como determinação para a ação.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">04) Na obra À ética protestante e o espírito do capitalismo, o sociólogo
Max Weber analisa a influência de um tipo de comportamento religioso no
desenvolvimento do capitalismo moderno. O autor destaca a relação particular
entre a “ética protestante” e a questão do “trabalho” para mostrar, por
exemplo, que: I) o trabalho deve ser encarado como “um dever” (vocação) e não
como “uma obrigação”; e II) “o aumento de salário não significa aumento da
produção”. Com base no enunciado e afirmações acima é CORRETO afirmar: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">a) O surgimento do moderno capitalismo surgiu de modo acidental.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">b) A suposta correlação entre aumento de salário e maior produtividade
do trabalho nunca pode ser comprovada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">c) O modo protestante de encarar o trabalho debilitou a expansão da
produção econômica nos países de maioria protestante.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">d) O protestantismo foi considerado como uma teologia da prosperidade,
contribuindo para a ascensão da burguesia e o desenvolvimento do capitalismo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">HUMANISMO</span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">05) Erich Fromm menciona dois tipos de autoridade: I) Autoridade
racional: fundada na competência e se alicerça na igualdade entre as partes. As
pessoas só são distintas em grau de conhecimento. II) Autoridade irracional:
sua fonte é o poder sobre as pessoas e cujas bases são o medo e o poder, ou
seja, na diferença de valor, na desigualdade entre as partes. Qual dos dois
tipos de autoridade é compatível com a Ética Humanista?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">a) I e II;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">b) Apenas II;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">c) Apenas I;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">d) Nenhuma delas é compatível.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">06) A Ética Humanista representa a rejeição e o afastamento dos dogmas
religiosos e a valorização do ser humano e da racionalidade como uma autoridade
para a ação. Neste sentido, é possível afirmar que a Ética Humanista retoma:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">a) Os elementos da cultura persa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">b) Os elementos da cultura clássica, grega e romana.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">c) Os fundamentos teológicos dos heréticos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">d) As estruturas do pensamento de Buda.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">KANT</span></b><span style="color: #202124; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">07) Esclarecimento é a saída do homem de sua menoridade, da qual ele
próprio é culpado. A menoridade é a incapacidade de fazer uso de seu
entendimento sem a direção de outro indivíduo. O homem é o próprio culpado
dessa menoridade se a causa dela não se encontra na falta de entendimento, mas
na falta de decisão e coragem de servir-se de si mesmo sem a direção de outrem.
Tem coragem de fazer uso de teu próprio entendimento, tal é o lema do
esclarecimento. A preguiça e a covardia são as causas pelas quais uma tão
grande parte dos homens, depois que a natureza de há muito os libertou de uma
condição estranha, continuem, no entanto, de bom grado menores durante toda a
vida. KANT, I. Resposta à pergunta: o que é esclarecimento? Petrópolis: Vozes,
1985 (adaptado). (Enem 2012) Kant destaca no texto o conceito de
Esclarecimento, fundamental para a compreensão do contexto filosófico da
Modernidade. Esclarecimento, no sentido empregado por Kant, representa: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">a) A reivindicação de autonomia da capacidade racional como expressão da
maioridade.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">b) O exercício da racionalidade como pressuposto menor diante das
verdades eternas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">c) A imposição de verdades matemáticas, com caráter objetivo, de forma
heterônoma.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">d) A compreensão de verdades religiosas que libertam o homem da falta de
entendimento.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">08) Para que uma ação tenha valor moral, de acordo com Kant, é
necessário que:</span><span style="color: #202124; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">a) Seja contrária ao dever.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">b) Seja praticada por dever.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">c) Seja praticada por respeito aos dogmas religiosos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">d) Seja praticada tendo em vista um bem individual.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">09) Leia os dois textos abaixo e responda o que se pede. <b>Texto 01</b>:
Éticas consequencialistas - teorias morais segundo as quais as ações são
corretas ou incorretas em função das suas possíveis consequências ou
resultados. Exemplo: romper uma promessa será correto ou incorreto, dependendo
das consequências boas ou más que resultem da ação. O utilitarismo é a forma
mais conhecida de consequencialismo. <b>Texto 02</b>: Éticas deontológicas -
teorias morais segundo as quais certas ações devem ou não devem ser realizadas,
independentemente das consequências que resultem da sua realização ou não
realização. As éticas deontológicas opõem-se ao consequencialismo porque
consideram que existem atos que são corretos ou incorretos em si mesmos.
Exemplo: romper uma promessa é sempre incorreto, independentemente das
consequências boas ou más que possam resultar da ação. <b>O texto 01 e 02</b>
se referem respectivamente aos seguintes pensadores:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">a) Stuat Mill e Sócrates<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">b) Sócrates e Merleau Ponty<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">c) Stuart Mill e Kant<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">d) Kant e Sócrates<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">e) Nenhum dos pensadores acima.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">10) O dever, longe de ser uma imposição externa feita à nossa vontade e
nossa consciência, é a expressão de nossa liberdade, isto é, da presença da lei
moral em nós (...). Obedecer ao dever é obedecer a si mesmo como ser racional
que dá a si mesmo a lei moral. A concepção de liberdade e dever descrita acima
refere-se à filosofia moral de:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">a) Sade.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">b) Nietzsche<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">c) Kant<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">d) Mill<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">11) Com base na noção de imperativo categórico, Kant sugeriu que a
máxima sobre a qual uma ação é baseada, e não a ação individual em si mesma, é
a chave para determinar se uma ação é moralmente boa. Tendo em vista a
filosofia moral kantiana, assinale a alternativa correta. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">a) As decisões morais devem ser tomadas com base nas regras produzidas
pela cultura na qual o agente está inserido, deixando-se de lado suas
tendências individuais.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">b) A filosofia moral de Kant propõe que o tratamento das pessoas como
meio para a aquisição de algum benefício é mais vantajoso que o tratamento das
pessoas como um fim em si mesmas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">c) Conforme a ética kantiana, o valor moral de uma ação deve ser
determinado pelos dogmas religiosos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">d) De acordo com Kant, as ações virtuosas são aquelas praticadas por
dever, o que significa agir pela razão. Com isso, Kant procura limitar a
discussão acerca do caráter moral das ações e de seus motivos ou intenções.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">12) O imperativo pretende garantir: I. a moralidade do agir. II. a
autonomia do agir. III. a heteronomia do agir. Está(ão) correta(s) a(s)
alternativa(s): <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">a) I apenas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">b) II apenas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">c) III apenas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">d) I e II apenas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">EXISTENCIALISMO<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">13) Movimento filosófico inaugurado por Husserl e desenvolvido por seus
seguidores, como Martin Heidegger. Seu lema é: “De volta às coisas mesmas”, o
que significa que busca a superação da oposição realismo x idealismo, sujeito x
objeto, consciência x mundo. Para este movimento, toda consciência é
consciência de alguma coisa. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">a) Fenomenologia<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">b) Materialismo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">c) Idealismo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">d) Racionalismo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">14) De acordo com Heidegger, o Ser humano é diferente pois está sujeito
à facticidade e à transcendência. Isso significa que: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">a) Heidegger entende que somos no mundo. Porém, cabe a nós imprimir
sentido às nossas ações.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">b) Heidegger considera que, assim como os objetos, não somos livres.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">c) Heidegger entende que somos movidos unicamente pelas circunstâncias
dadas no mundo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">d) Heidegger entende que somos seres lançados no mundo e que o sentido
já vem pré-estabelecido.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">15) Leia com atenção a citação do filósofo existencialista Jean-Paul
Sartre:[...] o existencialismo afirma é que o covarde se faz covarde, que o
herói se faz herói; existe sempre, para ocovarde, uma possibilidade de não mais
ser covarde, e para o herói, de deixar de o ser. SARTRE, Jean-Paul. O
existencialismo é um humanismo. A imaginação: Questão de método. Seleção de
textos de José Américo Motta Pessanha. Tradução de Rita Correira Guedes, Luiz
Roberto Salinas Forte, Bento Prado Júnior. 3. ed. São Paulo: Nova Cultural,
1987. p. 14. De acordo com o texto anterior, o homem é:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">a) Fruto da sociedade e não pode fugir das limitações naturais dadas por
ela, uma vez que é político por natureza.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">b) Livre de qualquer determinação, seja de ordem natural ou cultural,
pois, apesar de existirem forças contrárias, o homem é capaz de superar tais
limites em um movimento de autoconstrução.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">c) Absolutamente livre, uma vez que ele é o único responsável pelo que faz
de si mesmo, tendo em mente que sua vida é resultado de fatores externos e
internos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">ÉTICA CRISTÃ<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">16) Leia o texto a seguir: “Perguntando se o livre-arbítrio vem de Deus,
conclui que sim, sendo que quando se age mal é porque se fez a escolha errada.
Santo Agostinho procura assim dar conta da relação entre a natureza humana
criada por Deus, a vontade livre que Deus deu ao homem e a possibilidade do
homem escolher entre fazer o bem e o mal. Sem a vontade livre o ser humano não
seria responsável por seus atos”. (MARCONDES, Danilo. Textos básicos de ética.
RJ: Zahar, 2007. p.53- 54. Adaptado). Segundo o texto acima, para Santo
Agostinho, é fundamental que os homens tenham livre-arbítrio, para que Deus
não: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">a) Dê possibilidade de escolha para o homem.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">b) Permita ao homem buscar o mal mundano<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">c) Seja o determinador da natureza humana<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">d) Seja responsável pelo livre-arbítrio humano<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">e) Seja o responsável pelo mal no mundo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">GABARITO<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">01) A<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">02) A<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">03) D<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">04) D<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">05) C<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">06) B<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">07) A<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">08) B<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">09) C<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">10) C<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">11) D<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">12) D<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">13) A<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">14) A<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">15) B<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #202124; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">16) E<o:p></o:p></span></p></div><p><br /> </p>Prof. Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/14763179803146714169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-18155960250307699682021-05-22T15:13:00.003-03:002021-05-22T15:13:41.750-03:00Atividade interativa sobre René Descartes<center><p> </p>
<iframe src="https://www.wordwall.net/pt/embed/ce0c9890466e4067a3ffa4de1816e0ef?themeId=1&templateId=35" width="500" height="380" frameborder="0" allowfullscreen></iframe><center/>Prof. Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/14763179803146714169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-11645505838462246452021-05-14T22:12:00.003-03:002021-05-14T22:44:36.807-03:00Receita Para Arrancar Poema Preso (Viviane Mosé)<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="303" src="https://www.youtube.com/embed/HwL465PGUYE" width="364" youtube-src-id="HwL465PGUYE"></iframe></div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">A maioria das doenças
que as pessoas têm são poemas presos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Abscessos, tumores,
nódulos, pedras…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">São palavras
calcificadas, poemas sem vazão.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Mesmo cravos pretos,
espinhas, cabelo encravado, prisão de ventre…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Poderiam um dia ter
sido poema, mas não…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Pessoas adoecem da
razão, de gostar de palavra presa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Palavra boa é palavra
líquida, escorrendo em estado de lágrima.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Lágrima é dor
derretida, dor endurecida é tumor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Lágrima é raiva
derretida, raiva endurecida é tumor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Lágrima é alegria
derretida, alegria endurecida é tumor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Lágrima é pessoa
derretida, pessoa endurecida é tumor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Tempo endurecido é
tumor, tempo derretido é poema.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">E você pode arrancar os
poemas endurecidos do seu corpo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Com buchas vegetais,
óleos medicinais, com a ponta dos dedos, com as unhas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Você pode arrancar
poema com alicate de cutícula, com pente, com uma agulha.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Você pode arrancar
poema com pomada de basilicão, com massagem, hidratação.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Mas não use bisturi
quase nunca,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Em caso de poemas
difíceis use a dança.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">A dança é uma forma de
amolecer os poemas endurecidos do corpo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Uma forma de soltá-los
das dobras, dos dedos dos pés, das unhas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">São os poemas cóccix,
os poemas peito, os poemas olhos,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Os poemas-sexo, os
poemas cílio…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Atualmente, ando
gostando dos pensamentos chão.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Pensamento chão é grama
e nasce do pé,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">É poema de pé no chão,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">É poema de gente
normal, de gente simples,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Gente de Espírito
Santo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Eu venho de Espírito
Santo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Eu sou do Espírito
Santo, eu trago a Vitória do Espírito Santo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Santo é um espírito
capaz de operar o milagre sobre si mesmo<o:p></o:p></span></p><br /><p></p>Prof. Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/14763179803146714169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-65677337013925648752021-05-04T11:15:00.001-03:002021-05-04T16:53:15.919-03:00Como inserir uma assinatura em documento Word ou Pdf<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj62wdW4LvUBZQ-qMkArPvps5b5ePXYSMoWDLaHGJiQFBEU8BlAwMCOXcrdTEt7nWqdlnRESUJ3P91k1gXcAmr2ckJyyOdl-oeqiSHua7X693mxYocjziXDIZ1tkCdMpJhkC04YrMS-_11Z/s1280/assinatura.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj62wdW4LvUBZQ-qMkArPvps5b5ePXYSMoWDLaHGJiQFBEU8BlAwMCOXcrdTEt7nWqdlnRESUJ3P91k1gXcAmr2ckJyyOdl-oeqiSHua7X693mxYocjziXDIZ1tkCdMpJhkC04YrMS-_11Z/s320/assinatura.png" width="320" /></a></div><br /><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Olá pessoal!<o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Segue uma dica rápida para
assinar documentos e trabalhos que estejam em Word ou Pdf.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Uma ideia rápida para quem
está no Formadores em Ação da SEED-PR ou outro curso e precisa assinar os
termos de:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">a) Cessão gratuita de direitos
autorais<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">b) Termo de autorização do uso
de imagem<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">c) Outros<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Lembre-se de converter seu
arquivo em Pdf depois para dar mais segurança aos seus dados! </span><span face=""Segoe UI Emoji",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Emoji";">😉</span><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></p></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="324" src="https://www.youtube.com/embed/TRdh9d8oa6U" width="488" youtube-src-id="TRdh9d8oa6U"></iframe></div><br /><p><br /></p>Prof. Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/14763179803146714169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-61690673468383226562021-04-18T19:44:00.002-03:002021-04-18T23:55:32.842-03:00Tecnologia e Responsabilidade: reflexões éticas, jurídicas e educacionais<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://educapes.capes.gov.br/bitstream/capes/597217/2/Editora%20BAGAI%20-%20Tecnologia%20e%20Responsabilidade.pdf" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1676" data-original-width="2048" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdk66epca-KcgMyb3oZYizcVUxbEgneGKxNx2KUHUuozut393u6BUSWNG0w2JDq8qxTyTlgSPjlTR_7JYrRtEDtBzHUYr_bFjWRn_OUX6UVQFPS-2NO65Z4O7zPzf1sgOHJcQcWnwgFLFb/s320/imagem+para+capa.jpg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Em março de 2021, os professores André Martini e Tiago Eurico de Lacerda organizaram e publicaram a obra: TECNOLOGIA E RESPONSABILIDADE: reflexões éticas, jurídicas e educacionais.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Essa obra apresenta uma leitura acadêmica e coletiva sobre o fenômeno da tecnologia e suas implicações sobre a vida humana. É fato que ela vem proporcionando uma série de conquistas em diversas áreas do conhecimento, incorporando-se ao cotidiano da sociedade contemporânea como condição para a sua sobrevivência. Em função disso, propomos a presente leitura como uma fonte de inspiração para a compreensão da responsabilidade do homem. Em linhas gerais, visamos equacionar o mundo tecnológico face à responsabilidade que naturalmente nasce com ele, pois contar apenas com os valores de um mundo competitivo é temerário. Esperamos, assim, que ao desbravar a presente coletânea de capítulos, o leitor não só perceba o papel da tecnologia para o aprimoramento do padrão de qualidade de vida da humanidade, mas também se atente para a forma como ela deve ser conduzida: responsável.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Gostaria de baixar gratuitamente uma cópia, <a href="https://educapes.capes.gov.br/bitstream/capes/597217/2/Editora%20BAGAI%20-%20Tecnologia%20e%20Responsabilidade.pdf" target="_blank">CLIQUE AQUI!</a></span></div>Prof. Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/14763179803146714169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-25387969477788881822021-04-17T18:25:00.004-03:002021-04-17T18:25:33.428-03:00Como devemos agir? (Com interpretação em Libras)<center><iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/Ep-vo_kW18w" frameborder="0"></iframe></center>Prof. Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/14763179803146714169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-66598616310728368642020-11-29T12:01:00.004-03:002020-11-29T12:02:56.057-03:00Ética e política no âmbito da Filosofia Moderna<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1WjD0UNclNgxypc-pJgzEAqhiyMmzzqAr2Wh3zcRLH0c3E8O_yfBOmqDJkmnj8oitkelL0m_bzcrDcGbUGh03jq8yiSoFkIZB1QwUED3jUGShwN000kShj-lA-yFMaWZcQ_OWxx82kcic/s1280/%25C3%2589TICA+E+POL%25C3%258DTICA.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="244" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1WjD0UNclNgxypc-pJgzEAqhiyMmzzqAr2Wh3zcRLH0c3E8O_yfBOmqDJkmnj8oitkelL0m_bzcrDcGbUGh03jq8yiSoFkIZB1QwUED3jUGShwN000kShj-lA-yFMaWZcQ_OWxx82kcic/w433-h244/%25C3%2589TICA+E+POL%25C3%258DTICA.png" width="433" /></a></div><br /> <p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><b><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Tiago Eurico de Lacerda [1]<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span><span style="font-family: arial; text-indent: 35.45pt;">A primeira atividade que nos exige a
modernidade é uma desconstrução do mundo em que os aspectos religiosos, eternos
e imutáveis são deixados de lado, mas ao mesmo tempo são parte do processo para
se entender este momento da história. Não se pode falar de modernidade apenas
com os predicativos de algo transitório, fugidio ou contingente. Ambas as
realidades, por mais que contraditórias, se complementam para entendermos a
modernidade. Segundo Harvey, “ser moderno é encontrar-se num ambiente que
promete aventura, poder, alegria, crescimento, transformação de si e do mundo –
e ao mesmo tempo, que ameaça destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos,
tudo o que somos” (2009, p. 21). A modernidade une a humanidade, mas esta ainda
precisa aprender a coexistir e a conviver com as suas diferenças.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">As premissas de Weber sobre o desencanto
que a secularização proporcionou ao encontrar um mundo que ainda acreditava na
concretização de um projeto divino ainda ecoam entre nós. Touraine nos adverte
que para falar de modernidade é preciso que “a atividade intelectual seja
protegida de propagandas políticas ou de crenças religiosas, que a
impersonalidade das leis proteja contra nepotismo, o clientelismo e a
corrupção” (1994, p. 18), ou seja, que a própria administração, seja ela
pública ou privada, não seja instrumento de um poder pessoal. Precisamos
compreender que a ideia de modernidade está relacionada à racionalização.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Habermas em suas obras ressalta aquilo que
chamamos de moderno como um projeto de um esforço intelectual (todavia dos
pensadores iluministas) para desenvolver uma ciência objetiva que
proporcionasse uma emancipação do homem. Para que ele se libertasse da
escassez, da necessidade, e das<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>arbitrariedades das calamidades naturais, ao mesmo tempo em que também
se libertaria de toda a irracionalidade do mito, das superstições, da religião.
É um momento profícuo para revelar as qualidades talvez tidas como obscuras do
homem, mas também universais, eternas da própria humanidade. No mesmo compasso
tal busca por uma emancipação do homem pode se tornar numa linguagem própria da
<i>Dialética do Esclarecimento</i>, um sistema de opressão universal em nome da
libertação humana, uma ilusão como nos adverte Adorno e Horkheimer ao refletir
que a lógica que percebemos sob a racionalidade iluminista não passa de uma
lógica de dominação e opressão.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Corroborando com nossa argumentação, <a name="_Hlk57279698">Viesenteiner </a>afirma que o século XIX “é marcado pela
falência generalizada das principais narrativas que sustentam a cultura
ocidental” (2010, p. 89). Pois aquilo que presenciamos como uma tentativa de
unidade da razão como domínio tanto sobre a vida e o mundo está em crise, ou
seja, a razão não é capaz de responder às questões basilares da vida humana. A
questão aqui é nada mais que o panorama de uma crise ética, pois é notório o
esvaziamento de significados das perspectivas e valorações morais que se
cultuaram por séculos. E para um problema ético impregnado na cultura,
precisamos de um “médico da cultura”, ou seja, de um diagnóstico das condições
culturais do século XIX. Nietzsche, também conhecido junto com Marx e Freud
como filósofos da suspeita, elabora a leitura, o diagnóstico dessa crise da
ética.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Grosso modo, tal diagnóstico pode ser considerado
a partir do conceito de niilismo, que segundo Viesenteiner é “a mais indesejada
visita que a cultura ocidental recebe”, e ainda acrescenta que sob o ponto de
vista do esvaziamento da vida e dos valores, é “o mais sinistro de todos os
hóspedes” (2010, p. 91). A vida sem sentido se abre às inúmeras possibilidades
de criação, ao mesmo tempo que também passam a ser criações de ilusões. Tudo se
torna artificial, mercadológico. Se compra a felicidade com as ilusões do
mercado e a compulsão de domínio do homem não para por aí. Ele quer dominar
cada vez mais para se sentir pertencente, seja a vontade de poder aos moldes
nietzschianos ou a própria vontade da técnica numa linguagem Jonasiana.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: arial;"><span style="line-height: 150%;">Se o homem agir conforme sua vontade sem
sequer olhar as consequências das suas ações não teremos um mundo para
convivermos ou coexistirmos no futuro. A perspectiva ética tratada até aqui é
quanto à responsabilidade não somente no âmbito interpessoal (ética
deontológica kantiana), mas em relação à toda condição possível para se viver
bem sobre a terra hoje e no futuro. Segundo Marcondes, “Weber formula sua
célebre distinção entre ética da </span><span style="line-height: 150%;">co</span><span style="line-height: 150%;">nvicção (Gesinnungsethik) e uma ética da
responsabilidad</span><span style="line-height: 150%;">e </span><span style="line-height: 150%;">(VerantwortungsetfiiK)”
e vai privilegiar esta última, pois Weber a considerava “mais crítica,
preocupada com a prática e adequada à tomada de decisões no mundo político” (2009,
p. 118). Enquanto isso, a ética da convicção tende a ser mais rígida e
dogmática.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">É preciso pensar a dimensão política,
desde os gregos para entendermos como essa relação entre ética e política
funciona hoje. Se antes, na Grécia antiga, a política pretendia ser um
instrumento para o bem comum, agora, principalmente depois de Maquiavel, percebemos
que a essência da política se encontra na disputa e manutenção do poder. Mas
como encontrar na sociedade hodierna uma política que tenha nascido da ética e
ao mesmo tempo aponte caminhos inspirados no eudaimonismo aristotélico?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">A resposta para essa questão não é tão
simples. Antes de mais nada para elaborarmos hoje uma discussão ética e
política contextualizada e séria é preciso levar em consideração dois aspectos
discutidos na obra, <i>Ética: abordagens e perspectivas</i>, organizada pelo
professor Cesar Candiotto, que são: diversidade e pluralidade. Quando pensamos
que existimos, primeira descoberta do método de Descartes, “eu sou um ser
pensante”, precisamos também entender que há um outro que não eu, mas também
existe. Daí já caminhamos para a concepção da diversidade, nós coexistimos com
nossas diferenças. E depois dessa compreensão preciso admitir que esse outro
além de existir e não ser eu, pensa de uma maneira distinta da minha,
pluralidade.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Ao tentar padronizar a imagem humana,
extinguir a diversidade de etnias e elaborar uma ditadura do pensamento é que
vimos muitos povos serem exterminados. Presenciamos uma eugenia em detrimento
de características “menos nobres” e muitos aplaudiram na época, ainda nos
perguntamos: como? Mas hoje, com a polarização política inserida na
cibercultura com todas as veiculações de <i>Fake News</i> fica fácil entender
épocas sombrias em que à razão humana era creditada o poder de domínio. O
cenário brasileiro das últimas eleições presidenciais para cá apresentou o
próprio diagnostico nietzschiano do niilismo em que as pessoas perdidas de seus
valores e dominadas pela ilusão aos moldes das ideias de Horkheimer, preferem o
nada a querer algo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Tal cenário foi percebido por uma política
fundamentada numa ideologia que conseguiu fazer com que a classe trabalhadora
percebesse que mesmo estando numa desgraça social imensurável, preferiram
adotar os valores da classe dominante e votar em propostas que vão ao encontro
da precarização do trabalho, único meio que as pessoas (trabalhadoras) possuem
para subsistir e sentirem-se inseridas na sociedade. O candidato vencedor
chegou a dizer: “escolham, ou trabalho ou direitos, ambos não é possível”. E
mesmo assim ganhou as eleições. Será que podemos discutir uma ética que em
algum momento tenha buscado uma Eudaimonia grega nos tempos atuais? A
modernidade não trouxe apenas a desfragmentação do homem, mas o lançou no caos
existencial. Por isso por pouco ou por nada, alguns se lançam às cegas em
ideologias contraditórias com os valores do bem comum, mas ainda acreditam
estarem fazendo o melhor para si e para o seu país.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Como considerações finais podemos afirmar
que mesmo pensando a partir da modernidade é de fundamental importância, como
muitos modernos o fazem, um olhar para as origens da política e buscar uma
compreensão, seja no âmbito do saber teórico ou prático, para entendermos a
atual realidade de nosso país e do mundo. Assim, será possível a partir de uma
prática prudencial ou como os próprios gregos utilizavam o termo, <i>phronesis</i>,
fazer um melhor discernimento ético de como poderemos guiar com sabedoria o
homem nesses novos caminhos de uma ética e política que estão em constante
transformações conceituais dentro da história.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: arial; text-indent: 35.45pt;"><a href="http://lattes.cnpq.br/0072233887197700" target="_blank">[1] Currículo Lattes</a> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span><b><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">REFERÊNCIAS</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">HARVEY,
David. <b>Condição Pós-moderna</b>: uma pesquisa sobre as origens da mudança
cultural. 18. ed. São Paulo: Edições Loyola, 2009.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">TOURAINE,
Alain. <b>Crítica da modernidade</b>. 4. ed. Petrópolis: Vozes, 1994.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 12pt;"><span style="font-family: arial;">VIESENTEINER,
Jorge L. Nietzsche e o niilismo como diagnóstico da crise da ética. <i>In</i>.:
CANDIOTTO, Cesar. <b>Ética</b>: abordagens e perspectivas. Curitiba:
Champagnat, 2010.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 12pt;"><span style="font-family: arial;">MARCONDES, Danilo.
<b>Textos básicos de Ética</b>: de Platão a Foucault. 5. ed. Rio de Janeiro:
Zahar, 2009.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Para
citar esse texto:<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">LACERDA,
Tiago Eurico de. Ética e política no âmbito da Filosofia Moderna. Londrina, novembro
de 2020. <i>In</i>.: <b>Tiago Lacerda</b>. Disponível em: <a href="http://www.tiagolacerda.com/2020/11/etica-e-politica-no-ambito-da-filosofia.html">http://www.tiagolacerda.com/2020/11/etica-e-politica-no-ambito-da-filosofia.html</a>.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>Prof. Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/14763179803146714169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-70775696453760831122020-11-26T21:02:00.006-03:002020-11-27T10:39:15.942-03:00A Teoria Crítica e implicações para a arte<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTXzppIWzMn-DiGkxnkAkcC6AbRNyc2qUbQFopq0f3uYb1WVReKlVKR-mQ7L8ExwhDioqpAxzFOiH1jQDhKThNMDMFIws_giHxFdEOUYSdX3IFgXdcB_Oq7DQfltsBKn7kMEHf91HkKEqt/s1280/TEORIA+CR%25C3%258DTICA.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="263" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTXzppIWzMn-DiGkxnkAkcC6AbRNyc2qUbQFopq0f3uYb1WVReKlVKR-mQ7L8ExwhDioqpAxzFOiH1jQDhKThNMDMFIws_giHxFdEOUYSdX3IFgXdcB_Oq7DQfltsBKn7kMEHf91HkKEqt/w468-h263/TEORIA+CR%25C3%258DTICA.png" width="468" /></a></div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-family: arial;"> <b style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Tiago Eurico de Lacerda [1]</span></b></span></div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Para uma compreensão didática de nosso
percurso textual, faz-se importante destacar o contexto do nascimento da Teoria
Crítica. Não poderíamos desenvolver um raciocínio neste sentido, sem o
conhecimento sobre o seu berço: os pensadores da Escola de Frankfurt. Os
principais interlocutores desse pensamento são bem representados por Max
Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Erich Fromm e,
numa segunda geração dessa escola, Jürgen Habermas, dentre outros. As
discussões estão situadas dentro de um período histórico marcado tanto pelo
nazismo quanto pelo stalinismo e pela Segunda Guerra Mundial. Nesse contexto,
desde 1925, os principais temas abordados por esses pensadores são: a questão
da autoridade e autoritarismo, totalitarismo, cultura de massa, liberdade, de
modo que podemos dizer que todos esses temas confluem para uma compreensão do
papel da arte, que também desempenha um sentido social, político, filosófico em
oposição a todo pensamento advindo de uma teoria tradicional desenvolvida por
pensadores desde Descartes, que exaltaram a razão de tal modo, mas se
esqueceram, segundo os frankfurtianos, que não aderimos inocentemente à razão e
que ela, na contramão do que se imagina, pode ser um instrumento de dominação.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">A Escola de Frankfurt promovia, em âmbito
universitário, investigação científica a partir da obra de Karl Marx. Seu
pensamento e método, especialmente, sua visão sobre a crítica da economia
política tornaram-se referência para a Teoria Crítica. Tal empenho em pesquisar
o marxismo nas universidades era uma ousadia acadêmica diante de uma linha de
pensamento marginalizada praticamente em todo o mundo e em universidades na
época. Para contornar as vicissitudes e desafios em empreender tal ideia, Horkheimer
lutou para que as ciências humanas ganhassem mais autonomia e independência.
Para alcançar esse objetivo, foi preciso uma valorização da
interdisciplinaridade que abarcasse as várias especializações em seus aspectos
positivos e, como referência comum, teriam a tradição marxista. Esse programa
de pesquisa empreendido por Horkheimer ficou conhecido como <i>Materialismo
Interdisciplinar</i>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;"> Usamos até agora a palavra escola, mas sabemos
que ela não é muito apropriada, pois pode dar um sentido de doutrina comum
entre todos seus integrantes e não é isso que vimos na prática. Os diversos
autores envolvidos nas pesquisas tinham o marxismo como referência comum, mas
suas posições divergiam entre si. Por isso, o nome mais adequado no lugar de
escola, seria Teoria Crítica, pois era constituído por um grupo que valorizava
e estimulava a pluralidade de modelos críticos em seu interior. Assim, podemos dizer
que a Escola de Frankfurt remeteria a um determinado momento da Teoria Crítica.
<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Quando pensamos nas críticas desses
pensadores à sociedade, remetemos à ideia de ceticismo em relação à razão e à
moralidade como elementos universais. Tal ceticismo precisa ser compreendido
como uma suspeita, e ninguém melhor que Marx, Nietzsche e Freud para
representar essa tríade da suspeita em relação à razão. Com o olhar agudo de
cada um desses pensadores, podemos entender que toda a exaltação da razão
esconde atrás de si um significado, uma vontade de poder e dominação, não aos
moldes nietzschianos para efetivar forças, mas , para controlar, através do
conhecimento, da ciência e da técnica, toda a natureza e transformá-la em favor
do poderio do capital num predomínio de uma razão instrumental que pode levar a
sociedade a uma barbárie representada pelos estados totalitários.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">A Teoria Crítica foi importante para
voltarmos, a partir do pensamento das humanidades, para as reflexões sobre o
homem, não mais como um expectador da natureza como se pensava nas ciências
naturais, mas, como parte integrante desse todo e que naquele contexto, ao
mesmo tempo em que analisa seu objeto de estudo, ele faz parte deste objeto. Grosso
modo, perde-se a objetividade das ciências naturais e, para não ficar com uma
impressão de uma subjetividade sem norte, foi necessário a implantação de um
método de investigação para separar as questões ontológicas das deontológicas.
É preciso saber o que é o ser e diferenciá-lo do dever ser. Esse pensamento
possibilitará uma abertura para as reflexões da práxis filosófica no sentido da
tomada de consciência de classe. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Classe e consciência são articuladas
dialeticamente. Assim, tanto as ideias quanto os valores estão situados dentro
de um contexto material, enquanto as necessidades e interesses materiais estão
situados dentro de um contexto de normas e expectativas. Por um lado, temos o
modo de produção e, do outro, um modo de vida. Os valores não são nem
absolutos, tampouco unilaterais, mas estão situados dentro de um sistema de
valores sociais. A humanidade sob determinadas relações de produção identifica
seus valores e interesses e percebe que são antagônicos, por isso luta e quer
melhores condições. Por isso, a necessidade de se ter uma compreensão
científica do ser humano pode ajudar, não somente a compreender o nascimento de
tais valores e sobre como a sociedade quer que sejam, mas também de ajudar a
própria humanidade a compreender a consciência de que muitos não estão, muitas
vezes, em uma situação de privilégios, mas de opressão e exploração, fazendo-os
mover-se a querer lutar, criar uma revolução para que essa situação transforme-se
e possa construir uma nova história. Isso se dará em quatro níveis, a saber,
econômico, ideológico, político e cultural.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Podemos, dessa forma, através do
materialismo histórico, dialético e cultural, desvelar a historicidade do
capital para mostrar que o capitalismo não é algo inato na sociedade, mas
apenas uma etapa da história. E quando pensamos pela teoria dos valores
chegamos à conclusão de que o antagonismo entre as classes é percebido dentro
do capitalismo. Neste, a classe trabalhadora percebe que sua força de trabalho
é moeda de troca, mas que não lhe permitirá crescer além de sua subsistência,
devido às tensões existentes com os donos dos meios de produção. Por isso, o
conceito de ideologia e alienação, para Marx, auxilia-nos na compreensão de que
a racionalidade coberta revestida como salvadora da humanidade é o seu próprio
tiro no pé, enquanto tenta esconder os artifícios dessa luta que privilegiam
apenas uma parte, a dos dominantes.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Dentro da universidade pública, precisamos
então entender que acreditar que o trabalho nos fará dignos da participação
social é uma grande ilusão no sentido que compramos a ideia da classe opressora
para que a tensão não se intensifique. Assim, temos um ser humano alienado, ele
passa sua racionalidade e forma de pensar para o outro decidir por si. O pior é
que essa alienação o levará a comprar a ideia, a ideologia da classe dominante,
o que dificultará a efetivação da conquista de aumento de forças da classe
trabalhadora dentro do processo dessa luta de classes. O resultado disso é a
vitória do capitalismo e a distância de uma humanidade com sua dignidade
assegurada. Por isso, a Teoria Crítica pretende que o homem desenvolva-se,
torne-se consciente, criativo e forte para enfrentar os embates necessários
para ter uma vida harmônica.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">A decadência desse processo de
enfraquecimento humano desencadeia-se também em outras áreas da vida humana
como a cultura e a arte. Estas podem tanto tratar e representar a vida a partir
de uma perspectiva de um socialismo democrático quanto assegurar a permanência
das ideias capitalistas e reificar a vida humana para que seja, ela também, uma
moeda de troca e nunca um valor em si. Assim sendo, na sequência dos pensadores
da suspeita da razão, Nietzsche, em sua Genealogia da Moral, propõe um método
para desmascarar o modo pelo qual os valores foram construídos. Ele percebe que,
a partir do momento que o homem acredita que os valores foram dados
misteriosamente ou religiosamente do além, o homem caí em decadência cultural,
pois vai negar a própria humanidade em favor do sistema que o oprime. Essa
opressão dá-se tanto pela filosofia (metafísica), quanto pela arte (romântica)
e pela religião (cristã). Por isso, a ideia de Horkheimer sobre o materialismo
interdisciplinar é válida aqui também, pois será pela utilização da história,
psicologia e filologia que o homem, segundo Nietzsche, vai conseguir realizar
um diagnóstico melhor de si mesmo e lutar pela vida em detrimento de tudo o que
a torna uma coisa sem valor.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Na mesma perspectiva, Freud, com a
descoberta do inconsciente, prova-nos que a razão que tanto foi louvada e
creditada como a solução de nossos problemas não pode ser nossa resposta final,
pois nós somos desconhecidos de nós mesmos. Ou seja, não comandamos nossos
impulsos e instintos como imaginávamos, mas esse mundo inconsciente em nós
ainda tem muito a ser explorado. Em razão disso, quando tentava entender sua
paciente Ana O., Freud o fazia pelo caminho errado, querendo saber, ter razão
do que ela estava falando, enquanto, na verdade, precisava saber o que ou quem
estava falando em Ana O. Essa reação ao racionalismo iluminista é que nos abre
as portas para entender que acreditar na razão como aquela que nos alcançaria a
verdade e que a ciência com a tecnologia nos tornaria senhores de nós mesmos
não passa de uma crença entre as demais. Substituímos uma gnosiologia por uma
epistemologia, mas continuamos na crença de que as ciências naturais nos dariam
as respostas tão esperadas e, no entanto, ainda estamos na espera desse
acontecimento.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Sendo assim, precisamos alcançar, a partir
da Teoria Crítica, uma razão cognitiva em detrimento de uma razão instrumental.
Não estamos mais em tempos de crer que somos superiores à natureza e podemos
dominar sobre ela e promover a competitividade selvagem como promove o
capitalismo. A razão cognitiva, segundo o pensamento de Horkheimer, leva-nos a
uma busca da verdade, mas de saber viver como humanos, com sabedoria com os
outros homens e também com a natureza. O irracional leva-nos ao domínio dos
outros e da natureza em prol dos lucros, colocando a ciência como serva do
capital, fruto de uma razão instrumental.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">O que a Teoria Crítica espera de nós é que,
como homens e mulheres autônomos, possamos encontrar nossa emancipação de todas
as explorações do sistema que chegam a nós de maneira naturalizada, como se a
própria razão desse seu consentimento para essa artimanha que nos leva ao
sacrifício individual e coletivo, enquanto nos desencoraja no enfrentamento de
forças para que a estrutura e a luta de classes não se desfaçam, mas reforcem
as suas diferenças. A Teoria Crítica é uma prática de desmascaramento de toda
ideologia que a racionalidade interpela-nos
a crer. O homem que se liberta dessa vontade de verdade e passa a uma vontade
de vida reencontra sua consciência e percebe que toda estrutura proporciona os
fundamentos da injustiça. Diante dessa descoberta, ele luta não somente diante
da ambiguidade de forças das classes sociais, mas ele busca a própria
humanização e dignidade. Há agora, neste homem, uma capacidade de desenhar
conscientemente sua vida social a partir de um pensamento socialista organizado,
que capacita o homem a alcançar tanto a responsabilidade quanto a liberdade da
própria existência.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Como considerações inconclusivas, podemos
lançar mão da metáfora nietzschiana sobre a dança, pois, para Nietzsche, a
dança amolece o corpo, faz com que o homem baile, mas o que faça acima das
palavras. Por isso, as palavras, conceitos são para serem utilizados e
superados. O homem que permanece escravo das palavras e não pode bailar sobre
elas é dominado por elas também. Para que essa liberdade dê-se tanto interna
quanto externamente é preciso da arte, da dança, dos movimentos, o que ratifica
toda nossa argumentação em relação à Teoria Crítica. Ou seja, sobre as palavras
lançadas pelo sistema, precisamos bailar sobre elas, superá-las e não deixar
que elas sejam senhoras em nossa vida, para tomar as rédeas da própria vida e
ser senhor de si, é preciso então suspeitá-la, suspeitar da verdade dada,
revelada, e buscar, com a dança, a própria verdade dos movimentos do corpo, a
retomada da consciência sobre dizer sim à vida. E não nos enganemos quanto à
facilidade da metáfora, a arte é dolorosa, basta olhar os pés de uma bailarina
e se verá que, por trás da beleza dos movimentos, há dor. Assim, por trás da
liberdade e beleza da vida humana em busca de dignidade e liberdade, haverá
sempre uma luta, neste caso, é melhor que seja pela consciência de classes.</span><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">[1] <a href="http://lattes.cnpq.br/0072233887197700">Currículo Lattes</a>.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Para citar esse texto:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: arial;">LACERDA, Tiago Eurico de. </span></span><span style="text-align: left; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: arial;">A Teoria Crítica e implicações para a arte. Londrina, novembro de 2020. <i>In</i>.: <b>Tiago Lacerda</b>. Disponível em: <a href="http://www.tiagolacerda.com/2020/11/a-teoria-critica-e-implicacoes-para-arte.html">http://www.tiagolacerda.com/2020/11/a-teoria-critica-e-implicacoes-para-arte.html</a>.</span></span></p><p></p>Prof. Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/14763179803146714169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-40934063881992279572020-11-26T20:42:00.004-03:002020-11-27T10:39:48.568-03:0030 anos do ECA (Estatuto da Criança e do Adolescente): há o que comemorar?<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhm0WTxdOgIt86zWR6oLOjOHwm6kWexjtvOE-RFD6TgbKdxdXrbYFMRAwvinVpKrFz98N4k7vuFwtCUklnZ-evTBFFtEqFrEloEr7lt53OjkTl0qkD90AXCMmZ3ZOsd1qQrcvbqvSUjt5AB/s1280/ECA.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="264" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhm0WTxdOgIt86zWR6oLOjOHwm6kWexjtvOE-RFD6TgbKdxdXrbYFMRAwvinVpKrFz98N4k7vuFwtCUklnZ-evTBFFtEqFrEloEr7lt53OjkTl0qkD90AXCMmZ3ZOsd1qQrcvbqvSUjt5AB/w471-h264/ECA.png" width="471" /></a></div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-family: arial;"> André Martini [1] </span></div><p></p><p style="text-align: right;"><span style="font-family: arial;">Tiago Eurico de Lacerda [2]</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Considerando os fatores que justificam a
existência do Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA), como a deficiência
moral da sociedade, do Estado e das famílias ao negligenciarem sua função
protetiva, talvez o termo “comemoração” não soe o mais adequado para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>referir os 30 anos da sua vigência. Comemorá-lo
equivaleria a celebrar uma vitória que ainda não ocorreu, sobre uma luta que
sequer deveria existir.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Tal
observação não tem o condão de descredibilizá-lo, pelo contrário, havendo condutas
que contrariem o senso de humanidade e ética, é imperativo o dever estatal de
criar normas regulamentadoras que coadunem com os interesses sociais. É nessa
esteira que se encontra o ECA: uma norma com vistas a resolver o cenário de
irresponsabilidade da tríade sociedade, Estado e família.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Esse
cenário iniciou-se com a colonização do Brasil, que, guiada pelos valores da
modernidade, como a acumulação de capital e o liberalismo econômico, transformou
negros e indígenas em escravos, tratando-os como mercadoria e submetendo-os a
todo o tipo de violência. Nesse contexto, o fato de ser criança ou adolescente
em nada correspondia à prerrogativa de proteção, em verdade, ocorria o proveito
dessa situação para adestrá-los, o que lhes custava a separação do convívio com
seus pais, a violência sexual, o trabalho forçado etc.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Com
a abolição, que a propósito é outra norma cuja comemoração mostra-se
controversa, a expectativa de se estabelecer um ambiente social favorável a
esses sujeitos transformou-se em um problema tão severo quanto o que havia
antes. Isto porque eles passaram a ser abandonados sem nenhum tipo de amparo, privados
do trabalho em razão da raça ou classe, enfim “empurrados” para a periferia e
forçados a viver na miséria, eis o processo de marginalização, fruto do
controle social de classes, que vitimiza uma das figuras mais vulneráveis do
cenário social: a da criança e do adolescente. Neste ponto, torna-se cristalina
a percepção do desinteresse do Estado em promover políticas públicas, o
desinteresse da sociedade de classes em ampará-los e, muitas vezes, não só o desinteresse,
mas a própria impossibilidade das famílias (quando estas existiam) para
subsidiar suas crianças e adolescentes. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Na
medida que ocorria a marginalização, havia o crescimento avassalador de crianças
e adolescentes em situação de rua ou em abrigos, exposição à fome, à violência
sexual, mas também ao trabalho forçado, tanto na forma de “adoção” para fins de
criadagem como para atender as demandas do narcotráfico. Embora sob uma perspectiva
não humanitária, tal problemática social foi levada em consideração pelo Estado,
de modo que, em 1927, criou-se o código de Menores, cujo enfoque direcionava-se
à questão da higiene e saúde pública, em uma abordagem que criminalizava a
pobreza. Em outras palavras, as crianças e os adolescentes passaram a ser “uma
pedra no sapato” do Estado e da elite social, que, por si só, justificava a
mobilização no sentido de criar uma norma regulamentadora. Repita-se: referida
iniciativa não se relacionava com a ideia de humanitarismo. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Décadas
seguintes, iniciou-se o movimento pós Segunda Guerra Mundial em prol dos
Direitos Humanos, sendo estes aderidos por diversas nações, inclusive o Brasil.
No entanto, sua criação não representou uma transformação na maneira como o
Estado e a sociedade lidavam com a questão das crianças e dos adolescentes,
sendo forçoso admitir que os Direitos Humanos não se prestavam a garantir
nenhum tipo de proteção, eram ineficazes no Brasil. Não à toa, somente em 1988,
com a promulgação da Constituição Federal e a previsão expressa de proteção às
crianças e aos adolescentes, em seu art. 227, é que se pode vislumbrar um
horizonte de transformação para aquela realidade social. Ainda assim, a
regulamentação do dispositivo ocorreu apenas em 1990, com a criação do Estatuto
da Criança e do Adolescente.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Assim
sendo, o que antes mostrava-se ser uma ilusória expectativa de direitos passou
a materializar-se na forma de um estatuto, comprometido com uma abordagem
humanitária, pela qual se estabelece o direito às crianças e aos adolescentes do
desenvolvimento físico, mental, moral, espiritual, e social em condições de
liberdade e dignidade. Do mesmo modo, o diploma legal tipifica condutas
criminosas nas quais o público infanto-juvenil cotidianamente é vítima.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Nessa
perspectiva, o Estatuto também dispõe os mecanismos aptos à garantia e
efetivação desses direitos, incumbindo à sociedade, ao Estado e à família o
dever de protegê-los. Não obstante, ele inova ao criar o Conselho Nacional dos
Direitos da Criança e do Adolescente, os Conselhos Estaduais, Distrital e
Municipais e o Conselho Tutelar, todos carregando em si determinada
responsabilidade, seja no sentido de criar diretrizes ou promovê-las. Além
disso, delega várias responsabilidades compreendidas na alçada de competência
do Ministério Público e ao Poder Judiciário.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Todo
esse aparato social e jurídico mostrou-se imprescindível ao longo desses 30
anos, dada a naturalização de circunstâncias desumanas para com este público,
que vão desde a desigualdade social até condutas criminosas. Enfim, pode não
haver motivos para comemorar o Estatuto, mas há motivos para acreditar que, através
dele, a sociedade encaminha-se para uma nova percepção social e, quiçá, no
futuro, venha a abraçar com legítimos afeto e cuidado quem nunca deveria ter
sido abandonado.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">[1] <a href="http://lattes.cnpq.br/4511261963228835" target="_blank">Currículo Lattes: André Martini</a></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">[2] <a href="http://lattes.cnpq.br/0072233887197700" target="_blank">Currículo Lattes: Tiago Eurico de Lacerda</a></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;"><b>Para citar este texto:</b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">MARTINI, André; LACERDA, Tiago Eurico de. <span style="text-align: left;">30 anos do ECA (Estatuto da Criança e do Adolescente): </span><span style="text-align: left;">há o que comemorar? Londrina, novembro de 2020. <i>In.</i>:<b> Tiago Lacerda</b>. Disponível em: </span></span><span style="font-family: arial;"><a href="http://www.tiagolacerda.com/2020/11/30-anos-do-eca-estatuto-da-crianca-e-do.html">http://www.tiagolacerda.com/2020/11/30-anos-do-eca-estatuto-da-crianca-e-do.html</a>.</span></p>Prof. Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/14763179803146714169noreply@blogger.com0Londrina, PR, Brasil-23.3044524 -51.1695824-51.614686236178841 -86.3258324 5.0057814361788466 -16.013332400000003tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-83877301801172109722020-11-09T17:17:00.003-03:002020-11-09T20:22:44.117-03:00E-book gratuito: Paulo Freire 100 anos: o centenário de um pensamento intempestivo<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfy_OETW0eevzJJ5DNUgknDn9mpBlTd4l9axJlkH3rxjPOPlquASspsgPTUyfSFtP_bPoqUR5h_9rknFqS9V84CxyqjWsNFNrhpG72lwIf-eZnH3D2uV3ScoUD34v1fzTKgPmfcHr9uGHK/s1080/paulo+freire+100.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfy_OETW0eevzJJ5DNUgknDn9mpBlTd4l9axJlkH3rxjPOPlquASspsgPTUyfSFtP_bPoqUR5h_9rknFqS9V84CxyqjWsNFNrhpG72lwIf-eZnH3D2uV3ScoUD34v1fzTKgPmfcHr9uGHK/s320/paulo+freire+100.png" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Esse fascinante livro sobre
<b><span style="color: #990000;">PAULO FREIRE 100 ANOS</span></b>: o centenário de um pensamento intempestivo, se traduz
pela coletânea de capítulos primorosos que faz lembrar uma famosa lenda
apresentada logo de início na obra Pássaros Feridos, um best-seller de Colleen
McCullough, em que narra a história de um pássaro que canta uma única vez na
vida… E ao cantar ele segue um destino trágico de se lançar contra espinhos
agudos… Ao fazê-lo o mundo inteiro para, pois o espetáculo está em ouvi-lo…
Trata-se de um canto singular, suave, superlativo, cujo preço é a própria
existência. Assim, é o pensamento intempestivo de Freire, é um canto de
humanidade, de ética e de esperança para que o mundo entenda o sentido
ontológico de uma educação libertadora que não teme ser uma voz de luta na
contramão do sistema, mesmo que, como o pássaro supracitado, isso lhe custe a
vida!<o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Organizadores</span></b><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Prof. Dr. Anderson Luiz
Tedesco e prof. Dr. Tiago Eurico de
Lacerda<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">A obra é open access (acesso
livre): Para fazer o download clique no link abaixo:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1miEURXkA1qyz0eqh79IT5uBrBCY48oo8/view" target="_blank">Link de acesso: Paulo Freire 100 anos</a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /></p></div><p><br /> </p>Prof. Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/14763179803146714169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-64928724089648878352020-11-09T17:11:00.005-03:002020-11-09T17:13:33.831-03:00E-book gratuito: Educação em tempos de Covid-19<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdAtqPKIhShYcmtE9Q6S0UWG0LrlxmLJQ4amCiD7CuzH6eqbOsXGvlCx3szqjbo93NWKsCpLv0TDmOrTP1z_oBh38qE6eOtxB1Z92i-gaTnWwJw1_AuT0XslaOijS8awOBG-DJap-pLrl9/s1080/EBOOK+COVID.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdAtqPKIhShYcmtE9Q6S0UWG0LrlxmLJQ4amCiD7CuzH6eqbOsXGvlCx3szqjbo93NWKsCpLv0TDmOrTP1z_oBh38qE6eOtxB1Z92i-gaTnWwJw1_AuT0XslaOijS8awOBG-DJap-pLrl9/s320/EBOOK+COVID.png" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">A obra <b><span style="color: red;">EDUCAÇÃO EM TEMPOS DE
COVID-19</span></b> é a tentativa de desenvolver uma leitura no coletivo a respeito do
fenômeno da pandemia e os seus impactos nos contextos educativos. Tendo
inspiração em duas narrativas do filósofo Walter Benjamim, tais narrativas se
caracterizavam como histórias de marinheiros e histórias de camponeses, as
primeiras histórias tratavam de feitos bizarros, grandiosos, misteriosos, quase
inacreditáveis, ocorridos em lugares longínquos, sempre distantes […]. Já as histórias de camponeses, ocorriam como
fatos próximos, familiares, dos nossos cotidianos. Tais tipos de narrativas nos
aproximam da problemática construída nos diversos capítulos da obra, porque se
propõem pensar sobre os aspectos humanos e sociais de realidades diferentes do
Brasil e de outros países, e a perspectivar que tipo de sociedade desejamos ou
teremos após essa pandemia do Covid19, ora isto não trata-se de histórias de
marinheiros, mas sim de histórias de camponeses, pois os autores dos capítulos
trazem as mais profundas preocupações e reflexões acerca da dimensão humana e do
viver ético.<o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b>Organizadores</b>:</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Prof. Dr. Anderson Luiz Tedesco
e prof. Dr. Tiago Eurico de Lacerda</span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">A obra é open access (acesso
livre): Para fazer o download clique nos links abaixo:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><a href="https://bit.ly/35xS5U3 " target="_blank">VOLUME I: Link de acesso</a> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><a href="https://bit.ly/3kiqryD " target="_blank">VOLUME II: Link deacesso</a> </span><o:p></o:p></p></div><p><br /> </p>Prof. Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/14763179803146714169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-1118091731111258212020-11-09T17:03:00.005-03:002020-11-09T17:07:44.045-03:00E-book gratuito: Educação digital e práticas pedagógicas – Volume I e II<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsWbdqOheIQnnNf0Yi2kd-RvU3lAg_mZUAwIetHErikBCD9L4BjKlq6E2P5JwbOjumVx3KzPx24JFBc0Pr5L7cvtxOlrgqKxNlJTmOR1Tq3k7mUQ7q4_T8n549wcYlh1d82sjZFLQNbeMN/s1080/edu+digital.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsWbdqOheIQnnNf0Yi2kd-RvU3lAg_mZUAwIetHErikBCD9L4BjKlq6E2P5JwbOjumVx3KzPx24JFBc0Pr5L7cvtxOlrgqKxNlJTmOR1Tq3k7mUQ7q4_T8n549wcYlh1d82sjZFLQNbeMN/s320/edu+digital.png" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">A obra <span style="color: red;"><b>EDUCAÇÃO DIGITAL E
PRÁTICAS PEDAGÓGICAS</b></span> – Volume I apresenta como lidamos com máquinas o tempo
todo, já não precisamos mais pegar fila em banco ou ligar para pedir comida,
muito menos buscá-la, como era mais comum; enviar pelo correio um trabalho ou
documento assinado, tudo isso já pode ser considerado comportamentos de nossa
história e, em pouco tempo, muitos não acreditarão que era assim que acontecia.
Essa nova forma de viver está batendo em nossa porta, em algum momento teremos
que abri-la e será, a tecnologia, um novo hóspede que não conseguiremos nos
livrar tão cedo. Por isso a importância desta obra e todos os textos que a
compõe. Estas reflexões aqui contidas são para muitos de nós, esses novos
hóspedes que sequer esperávamos e que agora precisamos adaptar nossa casa para
mantê-los conosco ou simplesmente conhecê-los.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="color: #2b00fe;">Organizadores:</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Prof. Dr. Anderson Luiz
Tedesco e prof. Dr. Tiago Eurico de
Lacerda<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">A obra é open access (acesso
livre): Para fazer o download clique nos links abaixo:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><a href="https://bit.ly/2YI3dbL" target="_blank"><b>VOLUME I: </b>Link de acesso</a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><a href="https://bit.ly/37ERZcq" target="_blank"><b>VOLUME II</b>: Link de acesso</a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /></p></div><p style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><br /> </span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: inherit;"></span></span><p></p>Prof. Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/14763179803146714169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-88165519470011864452020-09-09T10:03:00.003-03:002020-09-09T10:03:34.993-03:00Senso comum x Ciência: a Cloroquina como uma panaceia!<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdoaC9WjB-l1tRzmp0Xi1PKjJFCTP8iBEp4V2yolGRc2CRphKNhyphenhyphenOcgNclaIovPWV_VGUkSq_ltje2HKfH5NVdlv3BCzM9V3AzYKk5jZQs3-tSjCUwdGtoEepZBsaLGEC11BoX3rGx3iMC/s1280/cloroquina.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdoaC9WjB-l1tRzmp0Xi1PKjJFCTP8iBEp4V2yolGRc2CRphKNhyphenhyphenOcgNclaIovPWV_VGUkSq_ltje2HKfH5NVdlv3BCzM9V3AzYKk5jZQs3-tSjCUwdGtoEepZBsaLGEC11BoX3rGx3iMC/s320/cloroquina.png" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/RvU76Qh_hIk" width="320" youtube-src-id="RvU76Qh_hIk"></iframe></div><br /> <p></p>Prof. Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/14763179803146714169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-2267696626999536802020-08-06T11:19:00.004-03:002020-08-06T11:35:15.600-03:00O Covid-19 ou A Covid-19?<br /><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPFZf51dLgJQqqZcUM3YBODpJtC-VQBpsP-rSCcOSQZ-Ni-0ZflSe2jh6dqigZFOSuZwO_BZzjhrpPzbu72HrR93rENWqIHiEvnwNYxaJi0cjCL7rBK9nlRrwGI44h76_jitgJC9X3kx0/s1080/Covid-19.png" style="display: block; padding: 1em 0px; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="328" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPFZf51dLgJQqqZcUM3YBODpJtC-VQBpsP-rSCcOSQZ-Ni-0ZflSe2jh6dqigZFOSuZwO_BZzjhrpPzbu72HrR93rENWqIHiEvnwNYxaJi0cjCL7rBK9nlRrwGI44h76_jitgJC9X3kx0/w328-h328/Covid-19.png" width="328" /></a><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="line-height: 107%;"><span style="color: #073763; font-family: verdana; font-size: x-large;"><b>O Covid-19 ou A Covid-19</b></span><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></span></p>
</div><blockquote style="border: none; margin: 0 0 0 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0 0 0 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0 0 0 40px; padding: 0px;"><div class="separator" style="clear: both;"><p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><o:p> Prof. Tiago Lacerda</o:p></span></p></div></blockquote></blockquote></blockquote><div class="separator" style="clear: both;">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Bom, sabemos que qualquer
explicação por mais objetiva que queiramos dar não é tão simples assim, há
algumas variações que não adentrar neste pequeno texto informativo quanto a
questão de gênero etc., mas vamos ao ponto para poder esclarecer de acordo com a
língua portuguesa qual grafia seria no momento mais aceitável.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span face="" style="color: red; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">COVID</span></b><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> é uma
sigla que significa <b><span style="color: red;">CO</span></b>rona <b><span style="color: red;">VI</span></b>rus <b><span style="color: red;">D</span></b>isease
(Doença do Coronavírus), enquanto “<b><span style="color: red;">19</span></b>” se
refere a 2019. Essa denominação foi utilizada pela Organização Mundial da Saúde
(OMS) desde o início de fevereiro de 2020 quando os primeiros casos em Wuhan,
na China, foram divulgados publicamente pelo governo chinês no final de
dezembro. <o:p></o:p></span><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 16px;">(Para saber mais sobre este assunto </span><b style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 16px;"><a href="https://portal.fiocruz.br/pergunta/por-que-doenca-causada-pelo-novo-virus-recebeu-o-nome-de-covid-19" target="_blank"><span style="color: #073763;">Clique aqui! - Fundação FIOCRUZ!</span></a></b><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 16px;">)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Então nós sabemos que se
refere a uma doença (doença do Coronavírus), dessa maneira a forma aceitável no
momento é “<b><span style="color: red;">A Covid-19</span></b>”, ou seja, um
substantivo feminino. Não estamos nos referindo a um vírus como muitos pensam,
pois o vírus se chama <b><span style="color: red;">Sars-CoV-2 </span></b>(Para
saber mais sobre este vírus <b><a href="https://pfarma.com.br/coronavirus/5439-origem-covid19.html" target="_blank"><span style="color: #073763;">clique aqui! - Pfarma</span></a></b>).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">E quanto a grafia da palavra,
a forma correta é <b><span style="color: red;">Covid-19</span></b>. Grafamos apenas
a primeira letra maiúscula. Regra:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">a) Escreva com todas as letras
maiúsculas:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "times new roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">siglas com até três letras: PF, BC, ONU, OAB,
ILB, DRU, CPI, USP<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "times new roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">siglas cujas letras são soletradas: BNDES,
INSS, CPMF, CPMI, DNER<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">b) Use apenas a inicial
maiúscula:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "times new roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Quando a sigla tiver mais de três letras e for
pronunciada como palavra: Secom, Seep, Sepop, Comap, Detran, Denatran,
Petrobras, Embrapa, Unesco e no nosso caso: <span style="color: red;"><b>Covid-19</b></span>.
(Para saber mais sobre outras regras de siglas <b><a href="https://www12.senado.leg.br/manualdecomunicacao/redacao-e-estilo/estilo/siglas#:~:text=Use%20apenas%20a%20inicial%20mai%C3%BAscula,%2C%20Petrobras%2C%20Embrapa%2C%20Unesco." target="_blank"><span style="color: #073763;">Clique aqui! - Manual de Comunicação da Secom</span></a></b>).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Agora continue sua pesquisa e
deixe grafada a sigla de maneira correta! Bom trabalho!<o:p></o:p></span></p><br /></div>Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/06346992776944067676noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-53460854525921972722020-04-27T14:41:00.000-03:002020-04-27T14:41:17.048-03:00Discurso do Método - René Descartes - Segunda parte<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/ZxyEz5Q9-5Y/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/ZxyEz5Q9-5Y?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/06346992776944067676noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-49250230444139036382020-04-21T00:47:00.000-03:002020-04-21T00:47:18.064-03:00Tutorial: Como usar o Google ClassroomTutorial: Como usar o Google Classroom!<br />
Para professores e alunos (passo a passo).<br />
Crie turmas, gerencie suas turmas e crie diversas atividades, inclusive provas com correção automática! Economize tempo!<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/MIF89ZQA9kQ/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/MIF89ZQA9kQ?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/N4qiU6NJDeY/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/N4qiU6NJDeY?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /><iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/B-_wPZdOdf0/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/B-_wPZdOdf0?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/06346992776944067676noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-19826778005993040572020-03-31T15:43:00.001-03:002020-03-31T15:43:37.430-03:00Ato de conhecer: Intuição<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/KxEChUdp-Ts/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/KxEChUdp-Ts?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br />Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/06346992776944067676noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-56956230388602408402020-03-31T15:42:00.000-03:002020-03-31T15:42:07.266-03:00Conhecimento discursivo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/ul-HAev2CMU/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/ul-HAev2CMU?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/06346992776944067676noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-27807903813066616172020-03-31T00:41:00.000-03:002020-03-31T00:41:45.662-03:00Autoestima para estudar na quarentena<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/0oqvbp1rJ94/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/0oqvbp1rJ94?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/06346992776944067676noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-74254239159112192442019-11-25T10:19:00.000-03:002019-11-25T10:19:27.802-03:00Você sabe o que é Empatia?<center>
<iframe allow="accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/7GTH5mX2q9Q" width="560"></iframe></center>
Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/06346992776944067676noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-67026077477943441782019-09-06T00:02:00.000-03:002019-09-06T00:02:53.713-03:00Como imprimir varias cópias na HP LaserJet (Configuração)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOKNtwddjBKXXt3rNpk21AEqhOZCvUKTbRyA92fZvmJ5F2qwLKDepCJ_ZxuuSfUzJILse8XCIbyhs2f8USF0QmGOzbp4CSooxkzdfa9nnQ1uW35ENhBbM6d6RHkKVT39d8a8b5sEQldFA/s1600/hp.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><img border="0" data-original-height="371" data-original-width="425" height="279" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOKNtwddjBKXXt3rNpk21AEqhOZCvUKTbRyA92fZvmJ5F2qwLKDepCJ_ZxuuSfUzJILse8XCIbyhs2f8USF0QmGOzbp4CSooxkzdfa9nnQ1uW35ENhBbM6d6RHkKVT39d8a8b5sEQldFA/s320/hp.jpg" width="320" /></span></a></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Como configurar sua impressora para imprimir várias cópias de uma vez! Já tive muita dor de cabeça com isso e imprimia provas para meus alunos uma por uma, então decidi aprender a configurar e ensinar para vocês também.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Siga os passos abaixo:</span><br />
<br />
<span style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt;">a) Selecione
Iniciar, clique em </span><b style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Dispositivos e Impressoras</b><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;">b) Clique com o botão
direito do mouse no ícone da impressora LaserJet e selecione <b>Propriedades da impressora</b>.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;">c) </span><span style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Selecione
a guia <b>Configurações do dispositivo</b>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;">d) Encontre nas opções instaláveis as configurações:</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><b>Modo Mopier</b> e <b>Armazenamento de trabalho</b>. </span><span style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Altere a configuração de ambos de <b>Ativado</b> para <b>Desativado</b>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;">e) Clique em
<b>Aplicar</b> e <b>OK</b>. </span><span style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Tente
imprimir o trabalho novamente.</span></div>
<br />Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/06346992776944067676noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-23823328019128100752019-07-01T19:59:00.001-03:002019-07-01T19:59:35.181-03:00Estamos em greve, mas vai aula normal?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnI5pKgq5ZMUnjOObuGVthVFnnb6wXmCydXf1STr8wq-3C7sBrDl3zuLIUJIVa5bkwVlWBRGcc5ChXzOhEOG3fts7tgjfkJtUZjTgLyS_yantWCMMYkCqt75YBaGOxKt_UhUHfHxs30gg/s1600/Espa%25C3%25A7o+reservado+para+texto.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="800" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnI5pKgq5ZMUnjOObuGVthVFnnb6wXmCydXf1STr8wq-3C7sBrDl3zuLIUJIVa5bkwVlWBRGcc5ChXzOhEOG3fts7tgjfkJtUZjTgLyS_yantWCMMYkCqt75YBaGOxKt_UhUHfHxs30gg/s320/Espa%25C3%25A7o+reservado+para+texto.png" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><b><span style="font-size: large;">Estamos
em greve, mas vai aula normal?</span></b><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Prof. Tiago Eurico de Lacerda</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esta
foi a pergunta que eu mais ouvi desde que as greves começaram. Os alunos
curiosos pelo movimento de greve não paravam de me perguntar: “mas terá aula
normal?”. Bom eu cansei de dizer que não teria aula no colégio, em nenhum
colégio, mas muitos professores não aderiram à greve e foram “dar aula”, mas e
agora? Se os alunos estão vendo seus professores no colégio e outros nas ruas,
quem está certo? Essa foi outra pergunta que me tirou a paz e que me fez
desabafar neste texto sobre sua possível resposta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mas
antes de responder tal pergunta eu gostaria de fazer uma pequena reflexão.
Vamos pensar em um médico que trabalha em algum posto de saúde. Ele geralmente trabalha
“normalmente” quando as circunstâncias o permitem. Mas quando não há o mínimo
para o atendimento ao paciente, não há sequer uma gaze para um curativo, não há
como dizer que trabalhou “normalmente”. Esse médico uma hora vai parar o seu
trabalho e exigir dos responsáveis o mínimo sobre a estrutura do seu local de
trabalho para continuar. E se ele parar vai ouvir reclamações, mas as pessoas
não estão vendo que não é a vontade dele parar, elas querem ver o médico lá, mesmo
que não faça nada. Há médico no posto de saúde! Mas a presença dele naquele
instante sem recursos mínimos é inoperante. Então não teremos atendimento “normal”.
Imagina um dentista sem materiais adequados ou sem energia elétrica? Como fazer
com os pacientes que estão esperando?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mas
quando falamos do professor achamos que ele deve mesmo diante das adversidades
continuar seu trabalho porque escolheu a profissão por amor. O médico e o
dentista não escolheram por amor? E o amor pagará nossas contas? E a dignidade
de cada profissão? Por isso agora pretendo responder a pergunta acima: teremos
aula normal? Teremos professor no colégio ou aula normal, digo isso em analogia
ao médico no posto de saúde.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Bom,
há muito tempo não temos aula normal! Há muito tempo entra governo e sai
governo e a educação é a primeira a ser atacada. Há muito tempo escolas menores
funcionam com o mínimo de funcionários e estes poucos precisam dar conta de
tudo. Há muito tempo lutamos com instalações precárias em algumas escolas e que
os professores precisam ignorar tudo isso porque está ali para dar a sua aula
com amor etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mas
eu sou professor! Eu não estou ali para dar uma aula com amor. Eu tenho amor no
que eu faço e no que escolhi como vocação, ou fui escolhido, não sei. Mas eu
vendo cada aula minha para as escolas que me contratam, e vendo o melhor
produto possível para que os meus alunos tenham qualidade na formação deles e
que isso reflita um dia na escolha de suas profissões. Quando eu digo que não haverá
aula normal estou dizendo que nos falta o mínimo para continuarmos nosso trabalho
nas escolas, falta recebermos o que é direito nosso. Ninguém está mendigando um
salário maior, queremos o que é justo, o que é relativo ao que estudamos, o que
valoriza nossa presença nas escolas. Lutamos contra a mercantilização da educação
pública. Não somos massa de manobra para nenhuma ideologização dentro da
escola. Não podemos nos render às ameaças de governo ou às ameaças do mercado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Não
haverá aula normal! Falta educação por parte de muitos alunos para que a aula seja
normal. Falta compreensão e humanização de muitos colegas de trabalhos para que
as aulas sejam normais. Sofremos pela falta e nem sabemos mais como é viver sem
ela, nos acostumamos a não ter o mínimo e achamos isso ótimo! Professores que não
aderem às greves e não lutam pelos seus direitos, isso é aceitável, ou melhor,
compreensível. Mas professores que colocam seus alunos contra os professores
que estão em luta? Isso é deplorável. Isso mostra que a educação não pode vir
de todos. Alguns estão em lugares errados, não deveriam trabalhar com gente.
Porque trabalhar com gente, com alunos, com pessoas envolve nossa humanidade,
isso falta em alguns. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">E
a humanidade por parte do governo? Bom, isso não se conhece mais. Colocam mais
de 40 alunos dentro de uma sala de aula para que um professor em 50 minutos
possa trabalhar os conteúdos do currículo. Um bom professor, se tiver sorte
numa sala lotada terá uns 30 minutos ou menos de aula. E outra, o professor não
pode adoecer. É tratado como um traidor, ou coisa pior, no mínimo é um vagabundo.
Então mesmo estando mal enfrenta seus quase 400 alunos por dia, se tiver dois
períodos de aula e que se dane sua saúde ou problemas pessoas. Nos tratam como
máquina!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">E
por que você não procura outra profissão então? Termino com essa pergunta que
de tão comum, se torna banal e leva muitas vocações a procurarem outra coisa
para fazer. Quem perde são os alunos, as famílias, as escolas, quem perde sou
eu professor em não ter como colega alguém que ama o que faz e sabe fazer com
maestria o que estudou. Mas como todo ser humano esse professor que desiste, talvez
porque adoeceu, é ignorado por muitos e doença é coisa séria, mas isso já seria
assunto para um outro texto. Então: vai ter aula normal? Você acha que dá para
ter aula normal?<o:p></o:p></span></div>
<br />Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/06346992776944067676noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-48748656764552719562019-03-12T20:07:00.003-03:002019-03-12T20:07:30.891-03:00Canal de Filosofia no Youtube - TG-DOXA: Prof. Tiago Lacerda<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://www.youtube.com/tgdoxa?sub_confirmation=1" target="_blank"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1600" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH_Sh4xtE_tRvecunZl77x1fLeuiIo3iUR66VPZrpz3LHGsTeG0BSRLUNba3YyXiNneOl3PzG7O4rEGFogrEmau1KdKcG4QtWDKg0nsXeswE49qCRVVo1h4kk9HZ5dUGKebXunH-sZ5QM/s400/C%25C3%25B3pia+de+Adline%2527s+Arpeggio.png" width="400" /></a><span id="goog_798717059"></span><a href="https://www.blogger.com/"></a><span id="goog_798717060"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="https://www.youtube.com/tgdoxa?sub_confirmation=1" target="_blank">Clique aqui</a>, conheça e se inscreva em nosso canal no Youtube sobre Filosofia e Educação com várias aulas sobre formatação de trabalhos acadêmicos nas normas da ABNT.</span></div>
Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/06346992776944067676noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-85570691662932871402019-02-24T01:32:00.001-03:002019-02-24T01:32:15.368-03:00Tutorial ABNT: Introdução e conclusão possuem indicativo numérico?<div style="text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/-j9LgW4tQ7s" width="480"></iframe></div>Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/06346992776944067676noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5468348697650940841.post-39286972029190885562019-02-20T17:00:00.000-03:002019-02-20T17:02:02.289-03:00Tutorial ABNT: Formatando o Sumário e as Referências (Aula 02)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/8X-Uo6ZKfiI/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/8X-Uo6ZKfiI?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-weight: bold;">Usando o sumário automático do Word;<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-weight: bold;">Marcar as seções primárias, secundárias e
terciárias;<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-weight: bold;">Pensando o trabalho dividido em seções e não em
capítulos;<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-weight: bold;">Organizando as referências.<o:p></o:p></span></div>
<span style="background-color: white; color: #0a0a0a; font-family: "roboto" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; white-space: pre-wrap;"><br /></span>
Tiago Lacerdahttp://www.blogger.com/profile/06346992776944067676noreply@blogger.com0